Mujeres Libres. Antología 2012.


CGT edita una antologia respectant el format original de la revista publicada entre 1936-1938.
Dintre de les diferents activitats que la CGT ha organitzat amb motiu del 75 aniversari del congrés fundacional de la Federació Nacional de Dones Lliures, celebrat en 1937, el Secretariat Permanent de la CGT ha elaborat una antologia que recull, respectant en la seva forma el format original de la revista publicada entre 1936-1938 per aquesta organització de dones anarquistes, contenint alguns dels més interessants articles publicats en la mateixa, juntament amb exemples del disseny editorial i de maquetació que encara avui dia, textos i dissenys, ens sorprenen per l’avançat.

Textos d’Amparo Poch Gascón, de Aurea Cuadrado, Emma Goldman, poesies de Lucía Sánchez Saornil o de León Felipe, dibuixos de Baltasar Lobo... són recollits en aquesta Antologia amb la qual es pretén fer un acostament a les idees i la vida d’aquests milers de dones, unes conegudes i moltíssimes altres anònimes que van donar el millor d’elles per a construir un món millor.

Té 48 pàgines, un format de 38x29cm. i es ven a 16€. Si en voleu algun exemplar cal demanar-los al correu cristina-sp@cgt.org.es o al telèfon 91 445 31 32.
Secretaria de la Dona del Comitè Confederal de la CGT
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Una imágen, mil ideas...




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"Mujeres Libres", 75 años después

Entrevista a Josefina Juste y Emilia Moreno, dos de las organizadoras de las Jornadas de Homenaje a esta organización libertaria. Por Enric Llopis, publicada en Rebelión.
 
Enllaç a la web: Entrevista en Rebelión
05-10-2012
Entrevista a Josefina Juste y Emilia Moreno, dos de las organizadoras de las Jornadas de Homenaje a esta organización libertaria
“Mujeres Libres”, 75 años después
Enric Llopis
Rebelión
Entre 1936 y 1939, coincidiendo con la contienda bélica española, desplegaron una fecunda actividad las “Mujeres Libres”. Esta organización libertaria –que actuaba en paralelo a la CNT, la FAI y las Juventudes Libertarias- celebró en Valencia (1937) su primer congreso. 75 años después, para conmemorar el aniversario de este evento, la CGT ha organizado unas jornadas en la Universitat de València, que pretenden recuperar la memoria histórica de este colectivo de mujeres.
Josefina Juste, historiadora de la Universidad Madres Plaza de Mayo, y Emilia Moreno, delegada del grupo de Mujeres de CGT, han participado señaladamente en las jornadas. Además, las dos presentan desde marzo de 2002 el programa “Mujeres Libres”, que se emite en Radio Klara (emisora comunitaria de la ciudad de Valencia). “No se trata de hacer arqueología, sino de recuperar para el presente la memoria de unas mujeres, ejemplo de compromiso político y ético consigo mismas y con el conjunto de la sociedad”, afirman.
¿Cómo definiríais, a grandes rasgos, a la organización “mujeres libres” y en qué contexto surgen?
En síntesis, fueron un grupo de mujeres muy comprometidas, tanto políticamente, como con su condición y vida de mujeres. Se constituyeron en 1936 y actuaron hasta 1939. Hasta 20.000 personas llegaron a formar parte de la organización. Todas estas mujeres, capaces de autoorganizarse, se adscribían al movimiento libertario; de hecho, muchas de ellas también militaban asimismo en la CNT, las Juventudes Libertarias y la FAI. Ahora bien, dado que no se les permitió integrarse como grupo de mujeres en estas estructuras organizativas, se tuvieron que constituir como un grupo específico. El de la época, además, es un contexto revolucionario, marcado por las consecuencias del golpe de estado franquista y las colectivizaciones anarquistas. Es precisamente donde más fuerza tiene el anarquismo, donde estas mujeres tienen más posibilidades de actuación.
¿Qué corrientes de pensamiento inspiran a las “Mujeres Libres”?
Sobre todo, el anarquismo, y singularmente la igualdad de derechos para todos y todas. Como militantes anarcosindicalistas, pensaban que para hacer efectiva la revolución, era imprescindible la participación de mujeres y hombres en igualdad de condiciones, con los mismos derechos. Dos íntimas amigas, Teresa Mañé –maestra, madre de Federica Montseny e impulsora de la “Revista Blanca”- y Teresa Claramunt, obrera del textil, fueron dos de las grandes mentoras de la organización. Pero hay un punto central en esta cuestión. Las “Mujeres Libres” no participaban del feminismo con mayor predicamento en la época –el de raíz sufragista, sobre todo inglés y norteamericano- pues lo consideraban esencialmente burgués.

¿Consideráis vigentes hoy los objetivos de esta organización de mujeres?

Por supuesto. Porque defendían el compromiso político, social y ético de la mujer consigo misma y con el conjunto de la sociedad. Defendían asimismo los derechos específicos de ellas. Trabajaron, de manera fundamental, en la necesidad de que las mujeres se formaran y capacitaran; reivindicaron el derecho al aborto, al divorcio, al amor libre, el control de la natalidad y el respeto por el propio cuerpo. Un ejemplo. Amparo Poch, médico y una de las fundadoras de Mujeres Libres, fue asesora (en numerosas materias, como sanidad sexual o anticoncepción) de Federica Montseny, cuando ésta dirigió el Ministerio de Sanidad en tiempos de la II República.
¿Cómo resumiríais su actividad y sus principales logros?
Obtuvieron enormes logros, atendiendo a la escala en la que actuaron, en muy poco tiempo (tres años). Defendían la autoorganización. Desarrollaban su actividad, de manera prioritaria, en los ateneos libertarios de mujeres (con tres grandes focos: Madrid, Barcelona y Valencia), donde hacían particular hincapié en la alfabetización. Se trataba así de paliar una de las lacras de la época. Se ocupaban también de otras muchas cuestiones, como el parto o la menstruación, sobre las que había gran desconocimiento. Así las cosas, sus aportaciones fueron decisivas cuando la CNT llegó al Ministerio de Sanidad. Otro frente en el que trabajaron fue el cultural. La revista “Mujeres Libres” tuvo en este sentido una notable difusión.
¿Pensáis que la historiografía ha tratado con justicia a la organización “Mujeres Libres”?
En absoluto. Primero, porque en el campo de la Historia Universal las mujeres continúan igual de postergadas que siempre. Poco ayuda, además, que todo lo que tenga que ver con la revolución anarquista durante la guerra civil esté académicamente muy poco reconocido. En el caso concreto de “Mujeres Libres”, hay algo importante. Muchas de las aspiraciones, como el aborto o el amor libre, no se encuentran hoy consolidadas; y esto hace más difícil recuperar su legado. Por lo demás, piensa que hasta avanzados los años 80 del siglo XX no existía tampoco “Mujeres Libres” en la historiografía libertaria; esto cambió gracias a los trabajos de una militante, Pilar Molina. Hoy, incluso gran parte de la militancia de CGT y CNT a duras penas conocen quiénes fueron este grupo de mujeres.
¿Cómo fue la relación entre “Mujeres Libres” y otras organizaciones políticas femeninas que actuaron en la época?
Relaciones conflictivas. “Mujeres Libres” no entró en la Agrupación de Mujeres Antifascistas, de la que formaban parte mujeres comunistas, republicanas o del POUM. Defendían idearios y filosofías diferentes. Las mujeres libertarias no creían que un genérico “antifascismo” permitiera llevar sus ideas hasta el final; también insistían en la importancia de la autonomía de la mujer, por ejemplo, a la hora de enseñarla a combatir. Por el contrario, la Asamblea de Mujeres Antifascista no trabajaba en una línea feminista, aunque pensamos que asimismo tenían cosas muy positivas. Capacitaban a las mujeres para que satisficieran las necesidades de la guerra –por ejemplo, en la organización de la retaguardia-, pero no tanto en fomentar su autonomía, como sí hacían las libertarias.
¿Y en cuanto a la relación de “Mujeres Libres” con los hombres de las organizaciones anarquistas?
Muchas veces las trataban de modo paternalista. Ellas abogaban por el amor libre y esto les traía problemas. A las mujeres que defendían la promiscuidad, los compañeros las consideraban en muchos casos unas putas . Cuando hablamos de paternalismo, nos referimos a que durante la guerra se las constreñía a la retaguardia, a la organización de servicios o a reemplazar la mano de obra masculina que iba al frente. No a combatir. Por lo demás, en las asambleas anarquistas se les dejaba participar muy poco. No pudieron, siquiera, integrarse como colectivo de mujeres dentro de organizaciones anarquistas, ya que estaba permitida la división por oficios o ramos pero no por género. Las militantes de “Mujeres Libres” denunciaron asimismo que los hombres anarquistas exhibían una doble moral. Estos pronunciaban grandilocuentes discursos sobre la igualdad, que no aplicaban luego en el hogar familiar. Les desagradaba esta incoherencia.
Por último, hubo intentos durante el franquismo de reconstruir la organización. ¿Con qué resultado y hasta cuándo?
En la época del exilio se forman en la década de los 50 grupos de “Mujeres Libres” en Francia e Inglaterra, que se prolongaron hasta 1976. Fundamentalmente destaca el grupo de Toulouse, con la presencia de Sara Berenguer. Durante ese periodo, por ejemplo, continuó publicándose la revista del grupo. Además, en la clandestinidad interior hubo un trabajo significativo de mujeres como Lucía Sánchez Saornil. Y eso que eran tiempos muy difíciles: el franquismo planteaba que la mujer tenía que vivir en función del hombre, ser como su apéndice. Los postulados de Pilar Primo de Rivera relegaban a las mujeres o la crianza de los hijos o a coser. ¿Cómo podía el franquismo reconocer el papel de unas mujeres que, además de libertarias, planteaban vivir en función de sí mismas? Ya en la transición, las mujeres libertarias que se aproximaron a fuentes feministas lo tuvieron muy difícil, pues la historia de “Mujeres Libres” se hallaba muy oculta.
 
En la fotografía y de izquierda a derecha: Josefina Juste, Isabel Pérez (Secretaria Mujer CGT) y Emilia Moreno en uno de los actos en homenaje a Mujeres Libres
Foto: Raquel Ramírez
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Homenatge a Mujeres Libres: 24 al 28 de septiembre en València

Estimadas Compañeras, es un placer invitaros a las Jornadas de homenaje con motivo del 75 aniversario del primer congreso de Mujeres Libres celebrado en Valencia el 20 de Agosto de 1937.
 
Las Jornadas tendrán lugar del 24 al 28 de Septiembre en la Universitat de València.
Esperando vuestra presencia, un cordial saludo!

CGT y Dones Lliures
Punxant ací pots descarregar-te la fitxa per a la inscripció en el taller dels dies 25 i 26 de setembre (data límit: 21 setembre)
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La CGT ante la reforma de la Ley del Aborto

Ante el anuncio del ministro Gallardón de su intención de reformar la Ley Orgánica 2/2010 de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo, la CGT quiere manifestar lo siguiente:
http://www.cgtvalencia.org/2012/07/la-cgt-ante-la-reforma-de-la-ley-del.html
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JORNADAS DE HOMENAJE

Homenaje a Mujeres Libres:
75 aniversario de su congreso
20 de agosto de 1937.

Valencia:
del 24 al 28 de septiembre
de 2012
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ANIVERSARIO


Un día como hoy
de hace 76 años
empezó la
revolución social
más asombrosa
de la historia de
este país,
dos años después
la portada de la
revista 'Mujeres Libres'
era esta:
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CONVOCATORIA PARA EL ENCUENTRO ESTATAL DE MUJERES



El próximo Encuentro Estatal
dedicado a formación, se celebrará                                          
en BARCELONA,  los próximos
30 de junio y 1 de julio, 
sábado y domingo.

Tema:
TEORÍAS FEMINISTAS
El encuentro tendrá lugar
en la sede de la FL de Barcelona,
Vía Laietana, 18, 9ª
con el siguiente programa:

SÁBADO
10,00h.- Presentación de la jornada
10.30h.- Teoría Martha Ackelsberg
12.00h.- Pausa
12.30h.- Teoría 15M
14.00h.- Comida
16.00h.- Teorías y prácticas feministas. Debate.
17.30h.- Pausa
18.00h.- ¿Cómo podemos integrar las teorías
expuestas en nuestra acción social-sindical
de la CGT?

DOMINGO
10.30h.- Propuestas concretas de actuación
feminista desde la Secretaría de la Mujer y
los Grupos de Mujeres de CGT
Conclusiones
12.30h.- Despedida y cierre.

Se ruega confirmación de asistencia,
para preparar comidas y alojamientos.
Plazo: viernes, 22 de junio.

 Isabel Pérez Ortega
  Secretaría de la Mujer
  Comité Confederal de la CGT
sp-mujer@cgt.org.es

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[Audio i fotos] Homenatge a Lucia Sánchez Saornil.

El 3 de juny, en l'aniversari de la mort de la millitant anarquista, poetissa i una de les fundadores de "Mujeres Libres", Dones Lliures, la Casa de la Dona i Lambda li dedicaren un sentit homenatge en el cementeri de València, on es troba la seua tomba. Ràdio Malva ens ofereix la grabació i muntatge sonor de l'esdeveniment.




 




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Trobada Estatal de Dones de la CGT els dies 30 de juny i 1 de juliol a Barcelona.

Convocada la Trobada Estatal de Dones CGT
La pròxima Trobada Estatal de Dones CGT dedicada a formació, amb el tema "Teories Feministes", se celebrarà a Barcelona, els pròxims 30 de juny i 1 de juliol, dissabte i diumenge.
La trobada tindrà lloc a la seu de la CGT a Barcelona, Via Laietana, 18, 9º, amb el següent programa:
- DISSABTE
10,00h.- Presentació de la jornada
10.30h.- Teoria de Martha Ackelsberg. Dona i ciutadania. 1
2.00h.- Pausa
12.30h.- Teories feministes del 15M de Plaça Catalunya.
14.00h.- Menjar
16.00h.- Teories i pràctiques feministes. Debat.
17.30h.- Pausa 18.00h.- Com podem integrar les teories exposades en la nostra acció social-sindical de la CGT?
- DIUMENGE
10.30h.- Propostes concretes d’actuació feminista des de la Secretaria de la Dona i els Grups de Dones de CGT. Conclusions
12.30h.- Comiat i tancament.
Secretaria de la Dona. Comitè Confederal de la CGT
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Barcelona: Jornades en Homenatge a Dones Lliures/Mujeres Libres el 28 i 29 de juny.

Organitzades per la Secretaria de Gènere de CGT Catalunya i amb la col·laboració de Dones Llibertaries de Catalunya, es celebraran els dies 28 i 29 de juny del 2012 a Barcelona unes Jornades d’Homenatge a Dones Lliures/Mujeres Libres, l’organització de dones anarquistes creada l’any 1937 a partir de la revista de mateix nom.
El programa d’actes organitzats a Barcelona és el següent:
- 28 de juny a les 18:30 hores en el Pati Llimona (C/Regomir 3)
Projecció del documental "Indomables" i posteriorment xerrada-debat amb:
Martha Ackelsberg (autora del llibre "Mujeres Libres, la lucha por la emancipación de las mujeres")
Isa Garnika. La lluita per l’emancipació de les dones treballadores.
Bruno Valtueña. El projecte anarcosindicalista avui.
- 29 de juny a les 18:30 hores en el Casal de la Solidaritat (C/Vistalegre 15)
Xerrada-debat amb:
Martha Ackelsberg. La lluita de les dones en el 36.
Isa Garnika. La lluita de les dones treballadores en els 70.
Grup de Dones Anarko-feministes. Gènere i feminisme anticapitalista en el 2012.
Organitza: Secretaria de Gènere de la CGT de Catalunya amb la col·laboració de Dones Llibertàries.
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Homenatge a Lucía Sánchez Saornil.

Mujeres Libres, Grup de Lesbianes de Lambda, Ca Revolta i La Casa de la Dona us convonquen a:
L’acte d’homenatge i visibilitat a Lucia Sánchez Saornil, poetessa, lesbiana, feminista, anarquista i fundadora de la revista «Mujeres Libres» al 1936.
L’acte tindrà lloc el dissabte 2 de juny. La trobada será a les 12 hores a la porta del cementeri des d’on anirem a la seva sepultura (secció tercera dreta sepultura 72).
Emprant els seus escrits i poemes com a fil conductor i amb acompanyament de música de corda i percussió l’acte pretén reivindicar la seva experiència com a feminista lesbiana, militant sindical i poetessa que lluita per la lliberació de les dones. Us pregem acudir amb clavells rojos.
Bus al cementeri: 9 i 10
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La sal de la tierra - Salt of the Earth (Herbert J. Biberman 1953).

Melodrama semidocumental en el que intervienen personajes auténticos, y que tuvo innumerables problemas durante y después del rodaje; el director, el productor, el guionista, el compositor y el actor Will Geer estaban, en aquella época, en la "lista negra" del comité de actividades antiamericanas del senador McCarthy.

La película es una descripción admirable, dura y sin aspavientos sobre la huelga de unos trabajadores del zinc en Nuevo México en la que confluyen las reivindicaciones obreras con el derecho de las mujeres a participar activamente en la huelga de sus maridos y, por extensión, a situarse en un plano de igualdad en el hogar.

Temas inéditos, pues, a tratar en aquellas fechas (1952) y una apuesta más que arriesgada de H. Bibermann que, lógicamente, tuvo que rodarse casi de forma semiclandestina y con infinidad de trabas de todo tipo. Hoy en día "Salt of the Earth" es uno de los pocos films preservados por la Librería del Congreso de los Estados Unidos por su importancia histórica y cultural (eso no impide que los dueños de los derechos bloqueen este video a los ciudadanos de aquel pais).
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Mujeres de CGT, lecciones de dignidad.

Trabajadoras de limpieza en Málaga y de asistencia a domicilio en Jerez protagonizan las huelgas y acampadas más largas del estado.

El pasado día 1 de mayo se cumplieron 113 días de la huelga indefinida en el servicio de limpieza de Vialia Estación de Ferrocarril de Málaga y 91 días de la huelga que protagonizaron las trabajadoras de Acasa, contrata del Servicio de Ayuda a domicilio de Jerez de la Frontera. Ambos conflictos tienen muchos puntos en común. En las dos empresas las plantillas están compuestas fundamentalmente por mujeres y ambas han coincidido en plantear sus protestas con acampadas frente a sus centros de trabajo. El caso de las trabajadoras de limpieza de la estación de Málaga se desarrolla en otros apartados de esta publicación, por lo que nos centraremos en el caso de Jerez. Uno de los aspectos que diferencia la protesta jerezana es el número de trabajadoras afectadas. Frente a las siete de Málaga, en Jerez las concentraciones reunieron en torno a 80 trabajadoras que se iban turnando.

También es distinta la militancia sindical. En Málaga todas las huelguistas son de CGT mientras que en Jerez participaron afiliadas a tres sindicatos, a pesar de las reticencias planteadas por las cúpulas de algunas centrales y el Comité de Empresa.
Lograron que, cuando alguien hablaba, no se mirara de qué sindicato era: Todo se decidió en asamblea y esto ha calado muy hondo. Es corriente escuchar en mujeres que hasta hace poco mantenían la actitud que esta sociedad machista les asignaba frases como “aquí, si acertamos, acertamos todas y, si nos equivocamos, nos equivocamos todas”.
CGT ha tenido algo que ver en esa evolución personal de las trabajadoras; hoy se sienten protagonistas y capaces de llevar adelante la lucha sin necesidad de “líderes sindicales” de ningún tipo, se ha conseguido que la lucha no fuera solo por cuestiones económicas, han luchado por su dignidad y esto es lo que más las motiva. Tienen un grito que refleja muy bien lo que sienten:

¿Qué somos? MUJERES ¿Qué hacemos? LUCHAR ¿Por qué? POR NUESTRA DIGNIDAD
Durante las horas de acampada de habló de la reforma laboral, se proyectaron películas como “Pan y Rosas” de Ken Loach, se programaron reuniones de autoayuda, lecturas de poesías de compañeras que acampadas, también se hicieron muñecos de lana y otras ”labores”, lo que de alguna manera mostró a la sociedad jerezana que las que estaban allí no eran “antisistema” sino mujeres normales y corrientes que decidieron tomar la riendas de sus vidas y que lograron ganarse el respeto de toda la sociedad jerezana.
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19 de Mayo pase del documental de Mujeres Libres en Alcàsser.

 EL MONTÓ. Carrer Silla, 11. Alcàsser.
Divendres 11 de Maig. 20 hores
-Inauguració de les jornades i de l’exposició ‘Pedagogias Libertarias’
Dissabte 12 de Maig, 19’30 hores.
-Taula redona: les radios lliures als 30 anys del naixement de Ràdio Klara amb la participació de Sergi Durà, Ràdio Klara i Radio Malva.
A continuació, actuació de Lucho Roa
Dissabte 19 de Maig. 19’30 hores.
-Documental: ‘Indomables. Una historia de mujeres libres’, amb la presència de Antonio Pérez Collado y de Emilia Moreno de CGT
Dissabte 26 de Maig, 19’30 hores.
Xerrada i taua redona: Educació lliure Vs educació pública?, amb la presència de membres de ‘l’Hort del Pi’ (Alcàsser) i de ‘Tierra de niños’ (Godella).
Dissabte 9 de Juny. 13 hores.
-Inauguració exposició de cartells: 20 anys de lluita del Traka
Dissabte 16 de Juny. 24 hores.
-Concert al poli d’Alcàsser
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Vídeo: Habla la Madre de Laura Gómez.

Entramos al siglo XXI, pero volvimos al medioevo en materia de derechos humanos y laborales, Laura continua encarcelada injustamente pero sus ideales NO, este video muestra el respaldo popular a la causa y el apoyo de sus compañeros y de su familia.
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¡Libertad inmediata para Laura! ¡Basta de represión!

Las personas y organizaciones abajo firmantes nos adherimos al siguiente manifiesto y nos solidarizamos con la compañera Laura Gómez exigiendo su inmediata puesta en Libertad.

El 25 de abril la Jueza del Juzgado de Instrucción Nº 23 de Barcelona decreto prisión sin fianza para la Secretaria de Organización de la CGT-Barcelona con los cargos de incendio subsidiariamente de daños, coacciones, delito de desordenes públicos y delito contra los derechos fundamentales.

Los y las adhirientes consideramos que han dado resultado las presiones políticas, tanto al juzgado como a la fiscalía, ya que a una persona sin antecedentes penales, con domicilio fijo, trabajo fijo, una hija que vive con ella, se dice por la fiscalía que tiene riesgo de fuga y de reincidir antes incluso de ser juzgada y condenada. Estos baremos no se aplican a los banqueros, ni a los políticos investigados por la fiscalía anticorrupción a quienes se deja en libertad. Realmente nos cuestionamos la llamada “independencia judicial” con respecto al resto de poderes dentro de un mal llamado “estado de derecho”.

Consideramos que no hay ningún motivo que justifique su detención, ni mucho menos para su ingreso en prisión, lo que supone un claro abuso de poder y una violación del derecho a no ser privado de libertad.
No hacía falta un circo mediático como el montado por los mossos d´esquadra, necesitados de intentar dar ejemplo deteniendo y reprimiendo a personas y organizaciones que protestan y cuestionan el sistema sin ser canalizadas por los “agentes sociales autorizados y adiestrados”.
Nosotros y nosotras vamos con la cara descubierta, no escondemos nuestras acciones, las consideramos justas y sin peligro para la integridad de nadie, por lo tanto descartamos que los mossos d´esquadra tengan que investigar mucho para saber que hacemos o dejamos de hacer.
Nos preguntamos, para cuando habrá una fiscalía especial que investigue a los banqueros, políticos corruptos y empresarios que han creado una crisis que están llevando a millones de personas a la exclusión social y la miseria. Para cuando una web con todas las fotos de los delincuentes de guante blanco que son tratados como señores por los poderes públicos. Para cuando una web con las fotos de los mossos que han mutilado con bolas de goma y machacado a porrazos a ciudadanos. Señor Puig eso sí es violencia y usted siempre la justifica.

Consideramos que este encarcelamiento es una venganza por parte del gobierno de la Generalitat y su cuerpo armado. No han podido asimilar que el día de la Huelga General, la CGT con otras organizaciones y colectivos, aglutinara a más de 15.000 personas por la mañana recorriendo el centro de la ciudad y por la tarde más de 50.000. Lo que se pretende es provocar el miedo entre la ciudadanía, para que no nos movilicemos y acatemos las políticas económicas sin rechistar y para ello necesitan crear una imagen de violentos totalmente prefabricada desde alguna oficina.
Nunca se avanzará hacia un mundo mas justo para los trabajadores y los mas desfavorecidos, si el conjunto de la ciudadanía se deja amedrentar por una minoria de personas que conforman el poder y que contra la razón solo tienen la fuerza de los cuerpor armados que les obedecen ciegamente.

Que no quede duda, seguiremos saliendo a la calle y protestando al igual que hicieron nuestros abuelos, para defender la libertad y una sociedad más justa, seguiremos luchando contra las injusticias, no permitiremos que nos llevéis a las condiciones laborales y sociales del siglo XIX como estáis pretendiendo entre los banqueros y los políticos.

Más información y adhesiones tanto individuales como organizaciones en:
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Matrimonio, familia y estado: escritoras anarco-feministas en la Revista Blanca (1898-1936).

Antonio Prado
El presente estudio tiene como enfoque los textos literarios y culturales producidos en España durante el período de entre siglos y la Guerra Civil española (1898-1936), particularmente, los que plantearon nuevas formulación es ideológicas en torno a los paradigmas de genero, clase y Estado.

La corriente cultural por excelencia que logró abordar simultáneamente estos paradigmas fue el anarquismo, y más concretamente, el anarco-feminismo. Los autores representativos de estos textos fueron, en su mayoría, escritoras que dieron a conocer su voz a través de mediaciones culturales de la cultura popular anarquista, como periódicos, panfletos y revistas. El estudio se centra en una de las principales editoriales anarquistas, La Revista Blanca. Son de interés tanto las reflexiones intelectuales del ensayo político, sociológico o filosófico que la editorial publicaba desde las páginas de su revista, como la original escritura imaginativa de la novela rosa anarquista dentro de la serie de novela popular "La Novela Ideal", también publicada por la editorial de La Revista Blanca. Se presentan, dentro del ensayo, a tres de las principales y más influyentes escritoras del anarquismo español: Soledad Gustavo, Federica Montseny, y Antonia Maymón. Dentro de la novela rosa se analizan obras de Montseny y Maymón, además de otras escritoras menos conocidas, como Margarita Amador, María Solá, Ángela Graupera, y Regina Opisso.

Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid 2011
350 págs. 21x15 cm
ISBN 9788486864835
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17-a: Reunió Dones CGT-València.

17-abril : Reunió de Dones CGT-València.

Reunió a les 17h30 en l’Av. del Cid, 154.

Dones CGT-València
Acudeix!!!
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Campaña: Por la libertad de Rosa López, presa política en Chiapas (México).

Rosa López Díaz es una mujer indígena (tzotzil), nacida el 2 de diciembre de 1978, presa en Chiapas, México, desde el 10 de mayo del 2007 por un delito de secuestro que jamás cometió. Se le detiene junto con su compañero Alfredo López, y durante las primeras horas se le somete a tortura sexual y a otros tipos de tortura con el fin de arrancarle la autoinculpación. Rosa enfrenta una sentencia de 27 años y 6 meses en la cárcel nº5 de San Cristóbal de Las Casas.
¡¡EXIGE AL GOBIERNO DE JUAN SABINES GUERRERO LA LIBERTAD INMEDIATA DE ROSA LOPEZ DIAZ Y LA DE SUS COMPAÑEROS DE LUCHA!!. Firma en oiga.me


Escucha el AUDIO de la exposición de su caso ante el Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP). Chiapas, a 7 de marzo de 2012.
La historia de su detención es escalofriante. A causa de la tortura, como estaba embarazada, tuvo a su hijo 5 meses más tarde, pero Natanael nació con parálisis cerebral. Así lo relata ella:
“Fue lo más triste de mi vida de mujer, jamás podré olvidar los rostros de las personas que me golpearon injustamente. Lo más doloroso de mi vida es que en esa tortura yo me encontraba embarazada de cuatro meses. En cierto momento sentí que alguien se me echó encima, intentando violarme. En ese momento no pude más y dije: no me violen, estoy embarazada y entonces uno de mis agresores me dice: “Si dices que lo hiciste, no te hacemos nada”. En ese momento fue que les dije que sí, que había secuestrado a la muchacha, aunque es totalmente falso”.
“Después di a la luz a un niño que tiene por nombre Natanael López López que nació enfermo con parálisis cerebral, además de deforme de cara y sin movimientos en su todo cuerpo. Los doctores le dijeron a mi madre que el niño nació enfermo por la tortura que recibí cuando me detuvieron”.
Por si no es suficiente, justo 4 años después del nacimiento de Natanael, en octubre de 2011, en plena huelga de ayuno y hambre protagonizada junto con sus compañeros de lucha en la cárcel, Natanael fallece por negligencia médica en los hospitales de Chiapas. Un hecho así no es posible digerirlo.
Ahora Rosa convive con su otro hijo, el pequeño Leonardo, de tres años. Con el paso del tiempo, y a través principalmente del contacto que establece en prisión con el profesor indígena Alberto Patishtán Gómez, ha ido tomando conciencia política de su situación y de la lucha por los derechos humanos de todos los presos injustamente encarcelados, que en un país como México, son la inmensa mayoría.
Rosa está resistiendo, a pesar de tener un delicado estado de salud como varios de sus compañeros, manteniéndose activa y organizada junto con los compañeros de lucha adherentes a La Otra Campaña del EZLN en las organizaciones de La Voz del Amate, Solidarios de la La Voz del Amate y Voces Inocentes, sus nombres son: Alberto Patishtán Gómez, Rosario Díaz Méndez, Pedro López Jiménez, Alfredo López Jiménez, Juan Collazo Jiménez, Alejandro Díaz Santis, Enrique Gómez Hernández y Juan Díaz López.
El gobierno de Chiapas, con Juan Sabines Guerrero al frente, anda obstinado en implementar una guerra sucia y mediática contra toda persona u organización que lucha por la autonomía desde el principio universal de la libre autodeterminación, llegando a ser responsable y cómplice por activa y por pasiva de la estrategia de ocupación militar y ofensiva paramilitar que sume a Chiapas en un territorio convulso. A pesar de todo, Sabines quiere mantener su imagen pública impecable para lograr trepar a una butaca en la ONU. ¿Lo logrará?
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Exige al Gobierno de Chiapas y de México la libertad de Rosa López Díaz. Escribe un texto con tus propias palabras en el formulario de oiga.me o corta y pega este texto:
ROSA LOPEZ DIAZ ESTA EN PRISION POR UN DELITO QUE NUNCA COMETIO, EXIJO SU LIBERTAD INMEDIATA E INCONDICIONAL DE ELLA Y DE SUS COMPAÑEROS DE LUCHA.
Desde la CGT animamos a suscribir las palabras de Rosa: “invito a la sociedad, y a los compañeros y compañeras de lucha, a seguir exigiendo la verdadera justicia que todo el pueblo de México anhelamos”.
Por un mundo sin rejas ni fronteras. Donde comienza la lucha empieza la libertad.
Campaña propuesta por CGT
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Un articulo sobre Mujeres Libres.

Entre 1936 y 1937, después de algunos años de organización y trabajo intenso, surgió formalmente en España la organización libertaria Mujeres Libres. El grupo de mujeres que la formó procedía del mundo anarcosindicalista y consideró muy necesario crear una organización propia que tratara los problemas específicos que afectaban a las mujeres. Una organización que, desde la autonomía, se consideraba hermana de las otras organizaciones anarquistas y que entendía su lucha -la liberación femenina- como una lucha paralela a la de los obreros -liberación de clase-. Mujeres Libres situaba su lucha en el marco global de la lucha contra todas las formas de dominación que el sistema capitalista impone a los seres humanos.

En las relaciones hombre-mujer, podemos apreciar uno de los puntos débiles de la práctica anarquista. Si bien es verdad que los pensadores anarquistas insistieron en la igualdad de derechos y obligaciones entre ambos sexos y otorgaron una importancia pareja a hombres y mujeres en el desarrolo revolucionario, lo cierto es que en la práctica los militantes anarquistas dejaron mucho que desear en el trato que dieron a las mujeres y en la forma en que se relacionaron con ellas. La politóloga norteamericana Martha A. Ackelsberg recoge en su libro sobre Mujeres Libres (Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres) numerosos testimonios de mujeres anarquistas que ponen de manifiesto cómo sus compañeros varones no siempre las trataron con respeto ni como a sus iguales, a pesar de sus continuas loas a la tolerancia y la igualdad.

"Todos los compañeros, tan radicales en los cafés, en los sindicatos y hasta en los grupos [de FAI], suelen dejar en la puerta de su casa el ropaje de amantes de la liberación femenina y dentro se conducen con la compañera como vulgares 'maridos'."
Así se expresaba Lola Iturbe en 1935 desde las columnas del periódico Tierra y Libertad. En el mismo sentido, Carmen Mesa -de la que ya hicimos mención en una entrada anterior-nos advirtió durante una entrevista del machismo que imperaba en muchos sindicatos anarquistas durante los años treinta del pasado siglo:
"Porque machismo había en cantidad dentro de las ideas. En los medios libertarios no admitían a las mujeres, no, la mujer a la cocina, yo lo he oído a muchos compañeros muy radicales. Y ha ido la mujer a decir algo y le ha dicho 'tú a la cocina'. [...] Mira, la mujer idealista tiene que llevar dos luchas, la lucha por el Ideal y la lucha por deshacerse del yugo del hombre, del padre, del hermano o del compañero, por muy idealista que sea [...] Había muchos compañeros que trataban a su mujer como a una esclava, que pensaban que la mujer había nacido nada más que para tener hijos y para tener una cocina en condiciones. Así muchos militantes. Había otros que no, es verdad. E inclusive en el sindicato, yo a veces tenía que decir 'eh, compañeros, que soy una compañera, cuidadito'. Les tenía que parar los pies a militantes mismos, porque ya... o sea, te miraban como mujer y no como compañera y luchadora. No era general, pero había cantidad. O sea, que tenías que luchar en casa por tu libertad, la tenías que conquistar primero en tu casa, antes de conquistarla en ninguna otra parte."

Para combatir estas relaciones de dominación, Mujeres Libres quiso crear, en palabras de Ackelsberg, una organización dirigida por mujeres y para las mujeres, una organización consagrada a superar la subordinación de las mujeres en todas sus facetas, en el hogar, en el centro de trabajo o en el movimiento anarcosindicalista mismo. Los programas que desarrollaron (...) debían ser creados y llevados a la práctica por las mujeres, para las mujeres. Estos programas incluían clases para erradicar la ignorancia y  el analfabetismo, cursos de aprendizaje industrial y comercial, así como grupos de concienciación diseñados para capacitrar a las mujeres e influndirles el conocimiento y la confianza que necesitarían para participar como ciudadanas de pleno derecho en la sociedad revolucionaria. Estos programas debían ser organizados de modo federado y no jerárquico, y serían un ejemplo de las capacidades de las mujeres para obrar autónomamente con el objetivo de contribuir a la transformación social.

[El libro de Ackelsberg es el mejor libro que conozco sobre Mujeres Libres. Otros dos interesantes libros sobre el tema son : Mujeres Libres. Luchadoras Libertarias, con testimonios y fotos de sus protagonistas; Anarcofeminismo en España. La revista Mujeres Libres antes de la guerra civil, de Jesús María Montero Barrado. Ambos publicados por la Fundación Anselmo Lorenzo, aunque el primero creo que está agotado].  
 
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19-Abril: Proyección del Documental de Mujeres libres en Valencia.


La CGT tiene el placer de invitaros a la proyección  del documental "Indomables, una historia de mujeres libres", el próximo jueves 19 de abril  en la Biblioteca Ferrer i Guardia de Valencia.
Proyección del Documental “indomables” y después debate.
Jueves 19 de abril a las 19:30 horas en la Biblioteca libertaria
CGT: Avd. Del Cid nº154 - 3ª planta-Valencia.
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Mujeres Libres: Articulo de Purificación Eisman.

Hubo una vez unas mujeres con ideales libertarios que vieron la necesidad de ayudar a otras. Sabían que para transformar la sociedad debía pasar necesariamente por formar y preparar a aquellas mujeres que vivían en inferiores condiciones. Eran momentos en los que la supervivencia era muy dura y a las mujeres se las consideraba ciudadanas menores de edad, sin capacidad de decisión y cuya vida sólo estaba asociada al trabajo doméstico, al campo y a la procreación. 
Se estimaba que alrededor del 80% de la población femenina era analfabeta, lo que la situaba en la marginalidad.

Así que estas mujeres libertarias se organizaron para intentar acabar con la injusticia que marcaba la desigualdad entre sexos. Prepararon programas y actividades que contribuyeron al desarrollo intelectual de estas mujeres, haciendo cursos de alfabetización, y aprendizaje industrial y comercial, con vistas a su incorporación profesional y capacitarlas, para que se les permitiera trabajar junto al hombre en igualdad de condiciones. Trataron de mejorarles la vida, convertirlas en mujeres más felices, en mujeres emancipadas.
Esta organización libertaria anarcofeminista llegó a movilizar a más de veinte mil mujeres en la zona republicana y supuso el nacimiento del feminismo proletario en España. Pero esta historia recobra más valor si la situamos en la II República, en plena guerra civil en 1937, porque estas mujeres, además de los programas de acción y concienciación, además, lucharon en el frente.

Este año se celebra el 75 aniversario de la Federación Nacional de Mujeres Libres. Sus fundadoras: Lucía Sánchez Saornil, escritora y poeta, Mercedes Comaposada, abogada, y Amparo Poch Gascón, médica y con la colaboración de otras muchas, crearon esta organización autónoma, ajena a la estructura de la CNT y muy avanzada a su época, pues considerando el momento que se vivía, hicieron mucho más de lo que las condiciones les permitía.
Pero este idílico proyecto sólo duró unos años. Cuando acabó la guerra civil en 1939, muchos de aquellos sueños y proyectos quedaron aplazados para el futuro, y el restoÉ lo conocemos muy bien porque figura en los libros de texto. Pero los logros del trabajo de estas mujeres pioneras y valientes no son estudiados por los escolares porque esta parte de la historia quedó silenciada, quedó secuestrada.

El legado que dejaron nuestras antecesoras hoy está recogido por Dones Lliures, militantes de CGT, cuyo trabajo va dirigido en dar continuación a lo emprendido y mejorar los derechos de las mujeres.
Derechos que hoy vemos peligrar por la política de recortes que el Gobierno está aplicando, lo que deja en evidencia la vulnerabilidad de la mujer, que en definitiva es a quien más directamente repercute estos recortes en ayudas asistenciales y en derechos sociales.

Todavía nos queda mucho por recorrer y tenemos frentes abiertos como sabemos muy bien: la absurda discriminación salarial en comparación con el hombre que supone, en algunos casos, hasta un 30% menos de sueldo, empleos precarios donde la mujer cobra menos del salario mínimo interprofesional y además, hay que tener presente que las mujeres soportan históricamente las tasas más altas de desempleo y otros etcéteras en relación al marco laboral.

En otro aspecto, sería imperdonable en una fecha como la de hoy, no mencionar la lacra social que venimos arrastrando consecuencia de un patriarcado ancestral: las muertes de mujeres que todavía se suceden en manos de sus parejas o exparejas, lo que deja en evidencia un maltrato oculto (la mayoría de estas mujeres no lo habían denunciado) y que las leyes y las medidas que se aplican son cortas e insuficientes. El terrorismo machista tiene raíces profundas.

Pero no sería justo acabar este artículo sin dejar de mencionar las conquistas conseguidas. La mujer tiene hoy una posición destacada y merecida en el mundo de las ciencias, las letras, las artes y el deporte, además, como sabemos muy bien, ocupa puestos de relevancia en la política y en algunas empresas.
Nuestras antecesoras dejaron abiertas las puertas al conocimiento, la luz y la esperanza y estas puertas ya nunca se podrán cerrar.

PURIFICACIÓN EISMAN
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75 aniversario del congreso de Mujeres Libres: Sé Libre y Lucha.

En agosto de 1937 se celebró, aquí en Valencia, el primer y único congreso de la agrupación Mujeres Libres de la Confederación Nacional del Trabajo.
Setenta y cinco años después, a pesar de haber superado las 20.000 afiliadas y haber modificado la mentalidad de numerosas mujeres durante su vigencia, ha sido una de las grandes desconocidas de nuestra historia.

Pero aunque la gran historia las haya ocultadas durante todos estos años, y salvo honrosas excepciones no aparezcan en ninguno de los innumerables textos que se refieren a ese período, la pequeña, la que se escribe cada día con la vida de cada uno, nos ha dejado su huella indeleble.
Fueron vanguardia en las reivindicaciones de derechos para las mujeres: hicieron una labor ingente en la alfabetización de las obreras y campesinas; crearon escuelas y guarderías; abordaron el tema de la prostitución sin los prejuicios cristianitzants que han estigmatizado a quien la ejercen, y sin las demagogias que apoyan más a quien se lucran de ella que a quienes la padecen; trataron la sexualidad con la sencillez y naturalidad con que no ha sido nunca más abordada, lejos de los tabúes y las beaterías a que nos tienen sometidas las religiones; defendieron el aborto libre en unos tiempos en que nadie se atrevía ni a imaginarlo ... Y luchando codo con codo con sus compañeros, pero creando su propio espacio para reivindicar y encontrar la solución a la discriminación que sufrían.
En este 8 de marzo, en el setenta y cinco aniversario de su congreso, me pregunto qué pensarían ellas los "avances y retrocesos" que hemos conseguido las mujeres; que habrá pensado Maruja Lara, fallecida en estos días de carreras policiales; qué pensará Concha Liaño desde Caracas.

Y me pregunto qué dirían de quien recién parida se incorpora a su trabajo, "para dar ejemplo", y de quien nada más iniciar su andadura en un ministerio con competencias en igualdad reduce la violencia machista en agresiones en el ámbito familiar , o de quien dirige unos cuerpos de seguridad que se dedican a pegar a menores e invierten la justicia, haciendo del agresor a la víctima; qué dirían de quien rige el ministerio que pulverizará la escasa conciliación con la penúltima reforma laboral.

Malos tiempos corren para los derechos de las mujeres, como malos fueron los suyos. Pero ellas encontraron el camino para ser "insolentes", como le gusta decir al director de cine Juan Felipe en su documental "Indomables", y encontrar la vía de hacer su sueño realidad y de mantener la llama de la utopía hasta a sus muertos.

Y por esto, siguiendo su ejemplo sólo podemos decir una cosa estos días: Sé Libre y Lucha.

Emilia Moreno de la Vieja, CGT-Universidad de Valencia 
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De toda la vida.

De toda la vida (Lisa Berger y Carol Mazer, 1986) es un documental sobre la organización Mujeres Libres que narra, a través de entrevistas, su participación en la guerra civil española y su lucha día a día como anarquistas y como mujeres, en la guerra y en la revolución. Las protagonistas hablan sobre cómo se involucraron en la guerra, sobre sus relaciones con otras organizaciones anarquistas y sobre su vida desde entonces. Décadas después, Mujeres Libres es todavía un modelo de feminismo revolucionario.

[Faltan los 5 últimos minutos]
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Emma Goldman: una mujer sumamente peligrosa.

"Emma Goldman: Una mujer sumamente peligrosa" ("Emma Goldman: An exceedingly dangerous woman", 2003) es un documental de Mel Bucklin que gira en torno a la figura de Emma Goldman, considerada durante más de treinta años cómo el enemigo público número uno en Estados Unidos, no por cometer actos violentos, sino por utilizar el arma más peligrosa que está a la mano de todo ser humano: la razón. Con una vida apasionante, Emma Goldman, junto a Alexander Berkman, se encontrará en el ojo del huracán del movimiento anarquista desde finales del S. XIX hasta buena parte de la primera mitad del S. XX.


Emma Goldman: una mujer sumamente peligrosa
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Història d´una anarquista: Ethel MacDonald.

"Història d´una anarquista" (An anarchist´s story, 2007) és un documental de Mark Littlewood, coproduït per Televisió de Catalunya i BBC Scotland, que explica a través d'acurades reconstruccions, abundant material d'arxiu i les intervencions de prestigiosos especialistes la història d'una jove periodista i anarquista escocesa que en va ser testimoni de primera fila de la guerra civil espanyola: Ethel MacDonald.

Història d´una anarquista. from Colectivo Roig i Negre on Vimeo.

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[Libro] Visión en llamas: Emma Goldman sobre la Revolución española.

Emma Goldman, realizó tres viajes a España para observar de primera mano la revolución social más profunda que había tenido lugar en la historia. La selección de sus escritos aquí presentados no solo constituye una crónica de los debates, las luchas y el fervor revolucionario de la revolución española, sino que entablan también un elaborado diálogo sobre la revolución y el cambio social.

 Los textos abarcan el movimiento anarquista español; las colectivizaciones en industria, agricultura y educación; la colaboración con el gobierno republicano; el sabotaje comunista a la revolución propuesta por los anarquistas; la lucha contra el fascismo; las mujeres en la revolución española; y evaluaciones generales sobre la revolución española y el movimiento anarquista internacional. En Visión en llamas David Porter muestra las luchas de Emma Goldman ante las contradicciones de la revolución española, y sus esfuerzos por mantener la integridad y sus ideas en el fragor del activismo político.

“Visión en llamas es un tesoro histórico, una obra en la que las perlas de los comentarios personales y políticos de las cartas de Emma Goldman están salpicadas por las ricas notas contextuales de Porter. El libro es fascinante en cuanto a lo que revela, no solo sobre Emma Goldman y las ideas del anarquismo, sino también sobre la revolución española, y sobre las vidas de tantos extraordinarios individuos que participaron en aquel momento en la lucha por la justicia mundial.”
HOWARD ZINN


“Emma Goldman describió los esfuerzos de los trabajadores y campesinos españoles para construir y defender una sociedad anarquista. Es una turbadora experiencia presenciar, a través de sus ojos, sus logros y sus afanes, atrapados entre el martillo fascista y el yunque comunista, ignorados y vilipendiados por los ‘progresistas’ occidentales. Con el material presentado, y con sus perspicaces comentarios, David Porter ha realizado una muy significativa contribución a la interminable lucha por la libertad y la justicia.”
NOAM CHOMSKY


David Porter ha estado enseñando ciencia política, en los últimos veintisiete años, en SUNY/Empire State College. Desde 1960 ha escrito numerosos artículos sobre la revolución y el anarquismo, inspirado y formado por las ideas y las realidades de la década de la revuelta argelina, los experimentos en Argelia con la autogestión de los trabajadores, el Mayo del 68 en Francia y los diversos movimientos libertarios norteamericanos de aquel tiempo.

El Viejo Topo, Colección Memorias. Barcelona 2012
David Porter
416 págs. Rústica 21,5x15 cm
ISBN 9788415216971
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Mujeres Anarquistas: Michela Calazzo.

Mujeres Anarquistas :: Michela Calazzo. Universidad de Sassari, Cerdeña, Italia. Conferencia Ofrecida en los Cursos de Verano de Casariche, el 25 de Agosto de 2011.

Mujeres Anarquistas :: Michela Calazzo from Casariche Cursos on Vimeo.
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Ni Dios, ni patrón, ni marido.

SINOPSIS:
Cuando la policía rosarina amenaza de muerte a Virginia Bolten como represalia a su prédica anarquista, ésta se traslada a Buenos Aires. Una vez allí, busca refugio en la casa de Rogelio, un  hombre de espíritu generoso y solidario que fue amigo de su padre.  Virginia pronto establece contacto con Matilde, una mujer también anarquista que lleva a cabo su militancia en una fábrica de hilados, propiedad de Genaro Volpone. Este encuentro se produce cuando en la hilandería estalla un conflicto por el despido de una de las obreras.  Es esa ocasión, la presencia de Virginia es decisiva para llevar adelante la protesta. Aunque la medida de fuerza no alcanza sus objetivos, como consecuencia de la misma se constituye un grupo que, junto a Virginia, intentará hacer realidad un viejo proyecto de ésta: la edición de un periódico anarquista en el que la voz de la mujer resuene con una firmeza y contundencia inédita para la época.

Después de salvar distintos reveses, el periódico La Voz de la Mujer gana la calle, convirtiéndose en el primero en Latinoamérica que englobó las ideas comunistas-anarquistas y feministas.
La fortaleza de la personalidad de Bolten trascendió los límites de la ciudad: ella encabezó la primera conmemoración y marcha por el 1º de Mayo, en 1890.

Acerca de Virginia Bolten: Era hija de un vendedor ambulante alemán. Trabajó en una fábrica de zapatos y luego en la empresa azucarera Refinería Argentina de Rosario. Contrajo matrimonio con un anarquista uruguayo de apellido Márquez, activista en el gremio de los zapateros.

El 1 de mayo de 1890, encabezó la primera manifestación por el 1 de mayo en conmemoración de los Mártires de Chicago, enarbolando una bandera negra y letras rojas con la consigna: “1 de Mayo, Fraternidad Universal”. Luego de pronunciar un discurso revolucionario y difundir propaganda anarquista frente a los trabajdores de la Refinería Argentina, es detenida bajo el cargo de atentar contra el orden social. Fue la primera mujer oradora en una concentración obrera.

Durante 1896/1897 editó el periódico anarcofeminista La Voz de la Mujer, cuyo elma era “Ni Dios, ni patrón, ni marido”. En ese periódico se difundían los ideales del comunismo libertario, las injusticias contra los trabajadores y en especial contra las mujeres. También colaboró en las páginas de La Protesta.
Partició como oradora en actos anarquistas en ciudades como San Nicolás de los Arroyos, Campana, Tandil y Mendoza. En noviembre de 1900 fue arrestada junta a Teresa Marchisio y otros cuatro anarquistas por organizar una contramarcha en repudio a la procesión católica de la Virgen de la Roca, en Rosario. También organizó la “Casa del Pueblo” junto a otros anarquistas, realizando eventos político-culturales, debates, discusiones, lectura de poesía y teatro para los obreros. El 20 de octubre de 1901 fue arrestada por distribuir propaganda anarquista en las puertas de la Refinería Argentina durante un conflicto en que murió por la represión policial el obrero Cosme Budislavich. En 1902 participó de una manifestación en Montevideo el 1 de Mayo, y como oradora denunció la Ley de Residencia Argentina y la represión al movimiento obrero. Ese año participó también de un acto del Sindicato Portuario en el teatro San Martín. En 1904 volvió a Buenos Aires y formó parte del Comité de Huelga Femenino organizado por la Federación Obrera Argentina, movilizando a los trabajadores del Mercado de Frutos de Buenos Aires. Esas febriles actividades causaron en Virginia Bolten un deterioro en su salud; sus compañeros del grupo de teatro germinal iniciaron una colecta en su beneficio. En 1905 fue nuevamente arrestada y su pareja Márquez fue deportado a Uruguay, aplicándosele la Ley de Residencia.

En 1907, participó en la huelga de inquilinos como parte del “Centro Femenino Anarquista”, razón por la cual se le aplicó la Ley de Residencia y fue expulsada al Uruguay, siendo Montevideo su lugar de radicación definitiva. Su casa se convirtió en una base de operaciones de los anarquistas deportados desde Argentina. En Uruguay se reunió con su familia, compuesta por Márquez y sus hijos pequeños. En 1909 colaboró con el periódico anarcofeminista dirigido por Juana Rouco Buela, La Nueva Senda (1909-1910). En Montevideo organizó protestas por la brutal represión del 1 de mayo de 1909 en Buenos Aires, donde las fuerzas policiales de Ramón Falcón asesinaron cerca de una decena de obreros. También participó en la campaña a favor del pedagogo libertario Francisco Ferreri Guardia, fusilado en Montjuich en 1911. En ese año trabajó en la Asociasion Femenina- Emancipación, organizando a las mujeres anticlericales, a las operadoras telefónicas (en su mayoría mujeres) y activó contra las sufragistas femeninas.

Formó parte del grupo que apoyó el anarco-battlismo junta a Francisco Berri, Adrian Zamboni y Orsini Bertani, (anarquistas que apoyaban al régimen del presidente reformista Batlle y Ordóñez, que laicizó el estado y la repartición pública, además de nacionalizar empresas de capitales extranjeros). Durante este proceso, el anarquismo perdió apoyo popular y ganó preponderancia el Partido Socialista de Uruguay. Durante 1913 el periódico del partido, llamado El Socialista, atacó fuertemente a Bolten y su grupo, acusándolos de traicionar al movimiento obrero.

En los últimos años de su vida. Integró el Centro Internacional de Estudios Sociales, una asociación libertaria de Montevideo durante 1923. Según se cree, continúo viviendo en el barrio de Manga, en Montevideo hasta su muerte, alrededor de 1960.

Virgnia Bolten fue apodada la “Louise Michel rosarina”.
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En memoria de Maruja Lara, una mujer libre.

Con los últimos compases de «Las Barricadas», se ha procedido a la incineración del cuerpo de la compañera Maruja Lara. Valgan estas lineas como despedida:

En memoria de Maruja Lara, una mujer libre.

Los que tuvimos el honor de conocerla y tratarla, siempre recordaremos su conversación inteligente, su alegre sonrisa y su hospitalidad.
Junto a su inseparable amiga y compañera de ideas, Isabel Mesa, ha sido un referente de Mujeres Libres, durante la guerra, y de la Unión de Mujeres Demócratas, durante el franquismo. Gracias a ellas hemos recuperado la memoria de esas mujeres luchadoras.
Aún recuerdo su participación en 1996 en los actos de homenaje a las Mujeres Libertarias, que organizó la CGT, y como entonó el himno de Mujeres Libres.
Gracias Maruja y que la tierra te sea leve.

Rafa Maestre Valencia, 1 de marzo de 2012

Maruja Lara, nacida en Granada en 1917, falleció el 29 de febrero en Valencia a los 94 años
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[DVD] Documental "Indomables. Una historia de mujeres libres".

Indomables es la última producción de ZerikusiA. Con este trabajo queremos traer a primer plano otra parte de nuestra historia, la que cuenta la experiencia de Mujeres Libres.


A mediados de Mayo de 1936 aparecía el primer número de la revista Mujeres Libres. Un año después, en Agosto de 1937, se celebraba en Valencia el primer congreso estatal de la Federación Nacional de Mujeres Libres, una organización feminista de corte anarquista que tenía como objetivo que las mujeres se liberasen por ellas mismas de la cruel servidumbre de la ignorancia.
Indomables. Una historia de mujeres libres
Olvidadas hasta por sus propios compañeros Mujeres Libres llegó a contar con más de 20000 afiliadas. La vorágine de la guerra no les permitió desarrollar su programa en "la paz", pero nada ni nadie pudo impedir que germinase la semilla que portaban en sus entrañas.
El objetivo de este trabajo es, a parte de rescatar del olvido a estas mujeres, es denunciar (no me gusta el termino) la invisibilización a la que se someten, no solo a Mujeres Libres sino a otras mujeres y grupos de mujeres que por coherencia llevan hasta el final su disidencia y se mantienen al margen de estructuras pre-establecidas.
62 min.

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Una mujer libre Lucía Sánchez de Saornil.

Poeta y anarcofeminista, no aparece ni en los libros de literatura pese a ser precursora del ultraísmo, ni en los de historia pese a ser una de las figuras políticas más destacable del siglo XX.

Lucía Sánchez de Saornil nació en un barrio de Madrid, en una familia humilde, por lo que compaginó un trabajo como operadora, del que fue despedida por sus actividades sindicales, con los estudios en Bellas Artes. En sus primeros versos recurría al tema del amor lésbico, aunque oculta tras un pseudónimo masculino.
A partir de 1927 sustituye el verso lírico por la prosa libertaria y comienza a colaborar en publicaciones como Tierra y Libertad o Solidaridad Obrera, desembocando en la secretaría de redacción de CNT de Madrid. Pero Lucía, junto a sus compañeras Mercedes de Comaposa y Amparo Poch, se encontró con la contradicción existente dentro del movimiento: la doble moral que propugnaba la liberación de la humanidad, pero eso sí, con patrones patriarcales en la práctica.
Este hecho las llevó a fundar Mujeres Libres, organización anarcofeminista, que en torno a la CNT pone en primera plana la emancipación de la mujer, aun por encima del problema de clases. Partían de que desde el anarquismo, la revolución que se plantea no era sólo económica, sino una transformación ideológica, cultural y sexual.
Ella cambió el punto de vista respecto a esta emancipación. Lucía no responsabilizaba a las mujeres de su esclavitud, ni creía que fuese un trabajo sólo de ellas, sino un trabajo solidario entre mujeres y hombres. Seguido de una solidaridad entre mujeres.
También con respecto a la maternidad aportó frescura al ideario. Para ella, el “ser madre” era una de las muchas formas que una mujer tenía de conseguir la plenitud y siempre anteponía el “ser mujer”, nunca la función de madre debería de anular a la mujer.
Después de exiliarse en Francia con su compañera sentimental, América Barroso, volvió a Madrid en la clandestinidad, por miedo al nazismo. En Valencia acabó su vida retocando fotos, escribiendo y con un epitafio en el que el amor (libre) de su vida hizo poner: “Pero... ¿es verdad que la esperanza ha muerto?”.

Ruth C. Vidriales/Diagonal
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Entrevista a Conchita Liaño, libertaria y una de las fundadoras de Mujeres Libres en Catalunya.

A finales de la II República, dentro del proceso revolucionario que el movimiento libertario propugnaba, y ligado al derrocamiento simultáneo de la sociedad patriarcal, el colectivo Mujeres Libres combatió la idea de que el trabajo, la política y la lucha social fueran monopolio de los hombres, y luchó por ser portavoz de las mujeres a todos lo niveles. Después de la guerra, muchas acabaron encarceladas o exiliadas. La mayoría se desparramaron por Europa o América pero todavía alguna nos regala su presencia, como Conchita Liaño, que a sus casi 92 años cruzó el charco para ser homenajeada.

DIAGONAL: ¿Cómo fueron los inicios de Mujeres Libres?

CONCHITA LIAÑO: Yo ya andaba en Juventudes Libertarias desde los 15 años, desde el ‘34 nos juntábamos los fines de semana. Entonces sentimos la necesidad de empezar a luchar por la liberación de la mujer. Porque ustedes no se pueden ni imaginar lo que era la vida de la mujer en aquel entonces. De aquel grupo nos juntamos ocho mujeres, dos de ellas muy preparadas: una era maestra racionalista y la otra una militante muy bregada, Áurea Cuadrado. Yo tenía 18 años, era la más joven.

D: Sin embargo, las bases de Mujeres Libres eran obreras...
C.L: Todas. Nosotras empezamos así, con un local que nos prestaron los compañeros para dar clases. Nuestro objetivo era liberar a la mujer y a eso nos dedicamos con toda la pasión y a tiempo completo. Los compañeros no nos aceptaban. En el fondo se comprende: estaba la lucha, la guerra, la revolución... y ellos decían: “¿Que vienen éstas ahora?”.

D.: Ellos no veían la necesidad de espacios propios para mujeres, claro...
C.L.: Así fue, pero nosotras veíamos que era nuestra oportunidad, como efectivamente lo fue. Nos tenían como a adolescentes que se empeñan en tener un capricho. Pero nosotras no les hacíamos caso, al final creamos la Federación Nacional de Mujeres Libres. A mí me encargaron organizar la parte catalana, y me dediqué con tanta pasión y fuerza que me iba por los pueblos, organicé 38 pueblos, pero del trabajo de los grupos ya organizados no sabía nada.

D.: ¿La incomprensión de los compañeros militantes persiste aún?
C.L.: No, las han aceptado. Yo sé que a regañadientes, pero las han aceptado. No me tienes que decir, yo sé que a los hombres les cuesta mucho. A nosotras nos impulsaba la idea de que la mujer, lo primero, adquiriera conciencia de su propio valor y se considerara un ser humano con todos los derechos, las mujeres aceptaban ese plan establecido de sometimiento y no reaccionaban. Pero apenas veían una lucecita, iban en tropel, yo iba a pueblos donde las compañeras juntaban a muchas, y ahí se quedaban y se organizaban. Lo principal era que se prepararan. Nosotras en Barcelona creamos el Casal de la Dona Treballadora, donde se enseñaba puericultura, secretariado, enfermería, corte y confección para las que lo quisieran, y desde luego alfabetización. Los compañeros nos ayudaban a pagar el profesorado y la encargada de sacarles los ‘reales’ a ellos era Soledad Estorach. Ésa sí que se merece un monumento. ¡Qué lejos estábamos nosotras de pensar en la repercusión que ese esfuerzo nuestro iba a tener en el futuro! Ni se nos ocurría, y ahora estoy asombrada. Yo vengo aquí y las veo liberadas, como que no hace falta Mujeres Libres. Pero sí, ellas tienen que seguir luchando.

D: ¿Qué hemos heredado de Mujeres Libres las feministas hoy?
C.L.: No puedo opinar mucho, pero me he sorprendido un poco de que quieran regularizar la prostitución, yo estoy completamente en contra. Bueno, yo creo que aquí se ha conseguido todo, os veo mucho más preparadas que nosotras. Ahora hay que enseñar a las más jóvenes, que luchen para que las demás hagan lo mismo. Están completamente liberadas, si nosotras tuvimos algo que ver en eso, yo me siento más que feliz. Esta lucha no puede acabar. Quizás a las futuras generaciones de muchachos ya se les haya borrado este atavismo machista, y será gracias a las mujeres de ahora, que ya no sigan educando a los hijos diciendo “los hombres no lloran, no pueden fregar”. Dependerá de ustedes, por eso tienen que seguir luchando. Lo que siento es que mis compañeras no estén viendo esto, quisiera que estuvieran aquí y lo vieran porque nosotras no nos dábamos cuenta, la trascendencia que tuvo el esfuerzo de ese grupo de mujeres semi analfabetas, la resonancia que ha tenido... Eso me llena de satisfacción, me muero feliz y contenta.

D.: Al perder la guerra, vuestra lucha se truncó.
C.L.: Estaban ya los fascistas a las puertas de Barcelona, y nosotras no sabíamos qué hacer. Un compañero, Flores, decía: “Qué se piensan ustedes, en Francia lo van a pasar negro. Yo voy a ir a la plaza Tetuán y allí con una pistola...”. Yo, como era joven e idealista, pensé en unirme a él cuando todo estuviese perdido. Cuando fui aquella mañana a la FAI a ver qué se hacía, y me dicen que había que largarse, llegó el momento de buscar a Flores. Y cuando salgo de allí veo a Likiniano y a Casilda, anarquistas jóvenes(algo más viejos que yo), con mochilas, que se iban. “Pero Casilda, Likiniano, ¿ustedes se van?” y me dicen: “Claro que nos vamos, vivos seguiremos luchando”. “Es verdad, tienen razón, ¿para qué me voy a hacer yo matar?”. Entonces salí escapada desde Laietana hasta el hospital de San Pablo, donde yo vivía, y le dije a mi mamá: “Mira, mete cualquier cosa, lo que te vayas a poner que nos vamos camino de la frontera”. Cuando llegué a Francia exiliada allí las mujeres estaban muy liberadas. A pesar de las leyes napoleónicas con respecto a la mujer, allí tenían mucha libertad y estaban consideradas. Estuve ocho años, hasta que me fui a Venezuela. Llegué allí sola, sin una profesión, con una niña de cinco años de la mano, el problema fue sobrevivir. 

D: Al hablar de memoria histórica, en pocos espacios se analiza el trabajo y la lucha de aquellas mujeres.
C.L.: Bueno, tenía que ser así. Que nos den un poquito de cancha, pues con eso nos vamos a conformar, no queda otra. Pero habéis conseguido mucho, es extraordinario que, después de 40 años de silencio, ahora resurja todo. Sobre todo me reconforta que ustedes estén tratando de recuperarla, porque es muy importante para las generaciones futuras.

MUJERES LIBRES, UN MOVIMIENTO FEMINISTA EN PLENA GUERRA CIVIL
En 1936, Mercedes Comaposada, Lucía Sánchez Saornil y Amparo Poch i Gascón comenzaron a editar la revista Mujeres Libres en Madrid. A finales del ‘34 se había constituido ya en Barcelona el Grupo Cultural Femenino CNT, iniciado, entre otras, por Soledad Estorach, Elodia Pou y Conchita Liaño. Cuando ambos grupos se conocieron, y a pesar de las diferencias iniciales, las catalanas pasaron a llamarse Agrupación Mujeres Libres. En 1936 era ya la Federación Nacional Mujeres Libres, dedicada a la liberación de las mujeres de su “esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud de productora”. Aunque duró menos de tres años, Mujeres Libres movilizó a más de 20.000 mujeres, en su mayoría de la clase obrera, y desarrolló un vasto programa de actividades para capacitar a las mujeres. Con un gran desarrollo durante la guerra, contaba con 40 agrupaciones en Cataluña, 28 agrupaciones en Levante, 14 en Aragón, 13 barriadas en Madrid, y 15 en la zona central peninsular, sobre todo en Guadalajara. El 1º Congreso Nacional se celebró en Valencia en el verano del 37, donde se establecieron las bases de la organización.
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